دعا برای همسایه بد

دعا برای همسایه بد : همانطور که قبلا ذکر شد، تاریخ شفاهی تجربه یک زن جوان را در یک منطقه محصور آفریقایی آمریکایی در یک حومه سفید طبقه متوسط در اواسط دهه تجزیه و تحلیل می کند و نشان می دهد که روایت، پیوندهای زمان، مکان را برمی انگیزد و شکل می دهد.

دعا و هویت ینس بروکمایر بر زمان زندگی‌نامه‌ای از زاویه روان‌زبانی تمرکز می‌کند. او داستان سرگذشت زندگی‌نامه‌ای را «ترکیب مداوم زمان‌ها و نظم‌های زمانی گوناگون» تعریف می‌کند. این دلالت بر تعامل گذشته های ممکن و آغاز های ممکن در پرتو اهداف اخلاقی و ایدئولوژیک دارد.

دعا برای همسایه بد

دعا برای همسایه بد : به عبارت دیگر، خط داستان حول محوری از چگونگی تغییر هویت راوی یا قهرمان داستان سازماندهی شده است. همه وقایع داستان فقط در رابطه با این محور معنا دارند. به این معنا، ایده دگردیسی که به طرح روایی ترجمه شده است.

داستان زندگی قهرمان داستان را «در تمام نقاط عطف بحرانی اش» سازمان می دهد (ص. ۱۱۴). دگردیسی تنها لحظات استثنایی و کاملاً غیرعادی زندگی یک انسان را به تصویر می‌کشد، لحظاتی که در مقایسه با طول عمر یک انسان بسیار کوتاه هستند.

اما این لحظات تصویر قطعی مرد، جوهر او و همچنین ماهیت کل زندگی بعدی او را شکل می دهد… زمانی نیست که هیچ اثری از خود باقی نگذاشته باشد. برعکس، اثری عمیق و غیرقابل انکار بر خود مرد و همچنین در کل زندگی اش بر جای می گذارد.

تحقیقات زیادی در مورد لفاظی دگردیسی یا دگرگونی هویت، ارتباطی با بلاغت تغییر دین مسیحی برقرار می کند. به عنوان مثال، باختین (۱۹۸۱)، دگردیسی در داستان گویی را با هیژوگرافی های بحران مسیحی مرتبط می کند.

که در آن «دو تصویر از یک فرد وجود دارد، تصاویری که از طریق بحران و تولد دوباره از هم جدا می شوند و دوباره به هم می پیوندند. تصویر گناهکار (پیش از تولد مجدد) و تصویر انسان مقدس یا قدیس (پس از بحران و تولد دوباره)» (ص ۱۱۵-۱۱۶). به طور مشابه، بیلی (۲۰۰۸) استدلال می کند.

آیات زیر در عهد جدید بسیار جالب توجه است: “به راستی به شما می گویم هیچ کس نمی تواند ملکوت خدا را ببیند مگر اینکه از نو متولد شود” (یوحنا ۳: ۳، نسخه بین المللی جدید). «بنابراین، اگر کسی در مسیح باشد، آفرینش جدید آمده است: قدیم رفته، جدید اینجاست!» (دوم قرنتیان ۵:۱۷، نسخه بین المللی جدید).

داستان حول محور شائول از تارسوس، پس از تغییر دین به نام پولس، که یک یهودی مؤمن بود، می چرخد. او در ابتدا مسیحیان قرن اول را که آنها را متعلق به یک فرقه خطرناک می دانست، مورد آزار و اذیت قرار داد.

اما هنگام سفر به دمشق، صدای عیسی را شنید که از او می‌پرسید چرا او را آزار می‌دهی. پس از این برخورد، شائول متوجه کمبودهای خود شد، توبه کرد و دوباره به عنوان یک مسیحی متولد شد. او نام خود را به پولس تغییر داد و اولین مبلغ مسیحی شد.

دعا برای همسایه بد : همانطور که ۳۲ به گفته بیلی (۲۰۰۸)، ۴۶ درصد آمریکایی های آمریکایی ادعا می کنند که دوباره متولد شده اند (ص. ۲۲۲). در نتیجه، راویان معاصر این نوع روایت برای تعیین ساختار مناسب روایت، نیازی به اتکا به عهد جدید ندارند (کلمنتز، ۱۹۸۲، ص ۱۰۸).

در این بخش، من این سه مرحله را روشن می‌کنم، همانطور که بیلی آنها را به تصویر می‌کشد، با اشاره به روایت بدنام از نو متولد شده رئیس جمهور سابق جورج دبلیو بوش. هدف من نشان دادن این است که اگرچه روایت‌های زنان MSA با روایت‌های تبدیل مسیحی که توسط بیلی توصیف شده است.

اشتراکات زیادی دارند، به‌ویژه وقتی صحبت از «مرحله دگرگونی» روایت به میان می‌آید، آنها نیز به روش‌های بسیار مهمی از الگو فاصله می‌گیرند. در نهایت، من پیشنهاد می‌کنم که این انحراف‌ها با درک زنان از سفرشان به اسلام به‌عنوان نمونه‌ای از «تبدیل»، بلکه بیشتر به عنوان «بازگشت» توضیح داده شود. دیوید سی بیلی (۲۰۰۸) در مقاله خود با عنوان «تغییر تحول: جرج دبلیو بوش و روایت تبدیل پولین در مسئولیتی که باید حفظ شود» استدلال می‌کند.

که جرج دبلیو بوش هنگام تبدیل شخصی خود به یک تولد دوباره، از لفاظی تبدیل پولین استفاده می‌کند. کریستین قبل از مبارزات انتخاباتی ریاست جمهوری سال ۲۰۰۰. این لفاظی به بوش اجازه داد تا سه کار مهم را انجام دهد تخلف قبلی خود – یعنی های مرتبط با الکل یا مواد مخدر – را برای منتقدانش ممنوع اعلام کند.

دعا برای همسایه بد : یک شخصیت عمومی محترم، کشیش بیلی گراهام، را به عنوان مربی خود معرفی کنید. ایجاد یک اتحاد سیاسی و ایدئولوژیک با رای دهندگان مهم برای او همچنین به روایت‌های دیگر تبدیل شدن توسط آگوستین، لوتر، وسلی، سی. اس. لوئیس، توماس مرتون یا چارلز کولسون مراجعه کنید. انتخابات ریاست جمهوری مسیحیان انجیلی محافظه کار.