دعا برای حفظ آبرو

دعا برای حفظ آبرو : ماهین در ابتدا با استفاده از ضمیر ما با این کشور همذات پنداری می کند و به وضعیت خود به عنوان یک شهروند ایالات متحده اهمیت می دهد. اما پس از اختصاص دادن صفات نادانی و عدم تحصیل به این دسته، خود را از ایالات متحده در میان دانشجویان کالج جدا می کند.

دعا او تصدیق می‌کند که اگرچه مسلمانان به‌طور تاریخی طبقه‌بندی شخص دیگری را اشغال کرده‌اند، یادگیری در مورد آن‌ها نه تنها تداعی‌های منفی، بلکه این مقوله را به‌عنوان یک کل و در مورد آن‌ها پاک می‌کند.

دعا برای حفظ آبرو

دعا برای حفظ آبرو : هویت محبوب و پذیرفته شده اجتماعی در جامعه دانشگاه به دلیل فعالیت های مختلف دانشجویی ملحد، آگنوستیک و سکولار و گروه های رسمی دانشجویی. اما این ارتباط به شدت در تغییر کرد، جایی که او متوجه شد که این افراد یعنی آمریکایی های غیر مسلمان آمریکایی – ادعا می کنند از معیارهای اخلاقی استفاده می کنند که خودشان ندارند.

بنابراین، او از افراد به عنوان یک دسته کلی افراد با مقادیر شاخص متفاوت برای جابجایی در فضاهای مختلف، از جمله استفاده می کند. می نویسد، تمام دسته بندی های عضویت، “با فعالیت های مقید به دسته تشکیل می شوند، یعنی فعالیت هایی که تصور می شود مشخصه دسته هستند”.

هر دسته همچنین دارای محمولات مقید به دسته است، مانند اهداف، باورها یا ارزش ها، حقوق، استحقاق، تعهدات، دانش، اسناد، شایستگی ها یا انگیزه ها از فعالیت مقوله این کشور به عنوان جهانی شدن و صفات مردم این کشور به عنوان جاهل نسبت به اسلام و احتمالاً دین به طور کلی بحث می کند.

اگرچه مقوله مسلمان را توصیف نمی کند و هیچ صفتی برای آن قائل نیست. ماهین از تعریف منفی استفاده می کند، زیرا مسلمان با این تعریف می شود که کجا نیست (ایالات متحده)، چه کسی نیست (افراد نادان و بی سواد) و چگونه نیست (غیر اخلاقی). بنابراین، بر خلاف استفاده او از دسته افراد، این استراتژی زبانی به وضوح مقوله های متضادی را نشان می دهد که هیچ صفت یا محمولی همپوشانی ندارند.

زهله (گزیده ۲) و نسرین (گزیده ۳) راهبردهای گفتمانی مشابهی را هنگام شناسایی مسلمان به کار می گیرند و ویژگی های منفی دیگری را برجسته می کنند. در گزیده ۲، زهله به این سوال در مورد تجربه خود به عنوان یک حجاب (زن مسلمان با حجاب) در دانشگاه پاسخ می دهد.

او می گوید که افغانی بودن و حجاب بودن مردم را کنجکاو می کند و از این کنجکاوی برای آموزش اسلام استفاده می کند. من احساس می کنم مسائل بسیار بزرگتری در جهان وجود دارد که باید به ۲ اهمیت داد تا اینکه فقط ظاهر خود را بدانید ۳ و این چیزی است که در غرب بسیار مهم است یعنی من متوجه شده ام.

که مردم با من متفاوت رفتار کن ۵ و منظورم این است که متوجه می شوم درباره من است اگر احساس راحتی کنم ۷ مهم نیست که مردم چگونه به من نگاه می کنند و مواقعی وجود دارد که من منظورم است که موضوع اسلام یا مسلمانان در کلاس بالا می آیند.

که من باید از شما دفاع کنم می دانم که باید چیزی بگویم اما آه و مردم فکر می کنم به من نگاه می کنند تا چیزی در مورد آن بگویم و بنابراین این یک جور است هر جا می روید دین خود را با خود می برید ۱۴ و صادقانه بگویم.

من معتقدم که زنان به برکت دارند که این امم را دارند که این فرصت را دارند تا مردم را در مورد اسلام آموزش دهند ۱۷ و اینکه ما دائماً تحت نظر هستیم. به عنوان مسلمان و بنابراین بنابراین حتی اگر مسلمانان مورد حمله قرار گیرند.

دعا برای حفظ آبرو : در برخی از نقاط جهان من هنوز مسلمان هستم من هنوز به این هویت افتخار می کنم و شاید بتوانم کاری انجام دهم تا به تغییر این هویت کمک کنم. این برداشت‌های منفی از مسلمانان زهله، مانند ماهین، تضاد قوی و به ظاهر غیرقابل پل زدنی را ایجاد می‌کند، یعنی بین غرب و مسلمانان به نظر او، غرب خود را به مسائل بزرگتر در جهان نمی پردازد.

بلکه به طور بسیار محدود بر روی فرد و ظاهر او متمرکز است. تمرکز بر ظاهر عموماً دلالت بر سطحی نگری و عینیت بخشیدن به زنان دارد، که زنان در این گروه اغلب آن را محکوم می کنند و آن را مقصر یک جامعه فاسد می دانند.

زهله همچنین قبل از بیان مسلمان بودن او صفات دیگری را می سازد و در طول بحث خود از هیچ گونه نسبتی برای دسته دوم صرف نظر می کند. او دسته بندی های مکانی مختلفی را ذکر می کند.

شنیده می‌شود که از اصطلاح «سکولاریسم» استفاده می‌کنند، زیرا فرض بر این است که این اصطلاح هیچ ویژگی معنوی یا مذهبی ندارد، اگرچه این مورد توسط بسیاری مورد مناقشه قرار گرفته است. به طور مشابه تصوراتی از حجاب را به عنوان مسئول تصویر زنان مسلمان ذکر می کند. گفتمانی که او به آن ارجاع می دهد، زنان مسلمان را خارجی، ناتوان و عقب مانده می داند.

حجاب به یک نشانگر بصری قدرتمند تبدیل می شود که به صورت نمادین مرزی بین غرب و شرق است. حجاب که به عنوان نمادی از ظلم تلقی می شود، زنان مسلمان را از همتایان به ظاهر مدرن و رهایی یافته آنها در غرب متمایز می کند.

او با این بیانیه خود را خارج از گروه مردم آمریکا می سازد، علیرغم اینکه در ایالات متحده به دنیا آمده و بزرگ شده و در حال حاضر مقیم است. از این حیث، زنان به منظور ساختن هویت اسلامی فراملی، فراسرزمینی، اما جهانی که مبنای ادعای برتری اخلاقی می شود.

دعا برای حفظ آبرو : خود را قلمرو زدایی می کنند. در مجموع، گزیده‌ها نشان می‌دهند که زنان دسته‌بندی زن مسلمان را به طور جمعی با مرد مسلمان همسو می‌کنند، در حالی که همچنان با جهان‌بینی آمریکایی و زن غربی مخالف هستند.