دعا برای رزق و روزی

دعا برای رزق و روزی : بنابراین اس. آگوستین می گوید : “هر چه خطر در نبرد بیشتر باشد، شادی در پیروزی بیشتر است.” و در اندیشیدن، نزاع و جنگ از هیچ مخالفتی از جانب حقیقتی که در آن می اندیشیم نیست، بلکه از درک ناقص ما و طبیعت فاسد بدن ما ناشی می شود که همیشه ما را به چیزهای زیرین خود می کشاند. : بدن فاسد باری بر جان است و سکونت زمینی ذهنی را که به چیزهای زیادی می اندیشد می فشارد. از این روست که وقتی انسان به تأمل در حقیقت می رسد.

دعا آن را با حرارت بیشتری دوست دارد. اما در عین حال بیش از هر زمان دیگری از عیب های خود و سستی بدن فاسد خود متنفر است، به طوری که با رسول فریاد می زند: مرد بدبخت که هستم! چه کسی مرا از بدن این مرگ رهایی خواهد بخشید می‌گوید: «هنگامی که خدا به امیال و درک ما شناخته شود، تمام لذت‌های جسمانی را در ما پژمرده می‌سازد».

دعا برای رزق و روزی

دعا برای رزق و روزی : در واقع درست است که رقابت و نزاع ناشی از مخالفت های ارائه شده توسط چیزهای خارجی، ما را از لذت بردن از همان چیزها باز می دارد. زیرا هیچ کس از چیزهایی که با آنها مبارزه می کند لذت نمی برد. اما او از دستیابی واقعی به چیزی که برای آن تلاش کرده است، لذت می‌برد، زیرا چیزهای دیگر مساوی هستند.

اما باز هم لذت از کار کامل می آید. اما تدبر در این زمین به قول رسول خدا ناقص است: ما اکنون در شیشه ای تاریک می بینیم. از این رو به نظر می رسد که زندگی متفکرانه لذتی را نمی دهد. در واقع درست است که تفکر خدا در این زندگی در مقایسه با تفکر ما نسبت به او در خانه ابدی خود ناقص است. و به همین ترتیب درست است که لذتهای تفکر در اینجا روی زمین در مقایسه با لذتهای تفکر در آن خانه ناقص است، که شادی های آخر [ص ۲۱۴] مزمور سرا می گوید.

آنها را از جویبار خود نوش خواهی کرد. لذت.[۳۹۴] با این حال، تعمق در چیزهای الهی در اینجا بر روی زمین، اگرچه ناقص است، اما بسیار کاملتر از هر موضوع دیگر اندیشیدن است، هر قدر هم که کامل باشد، و این به دلیل عالی بودن چیزی است که ما به آن می اندیشیم. از آنجا که فیلسوف می‌گوید : «در واقع ممکن است در مورد چنین موجودات شریف و جواهر الهی به نظریه‌های ناچیز بسنده کنیم، اما با وجود اینکه به سختی به آن‌ها دست می‌زنیم، به هر حال بسیار نجیب‌بخش است.

چنان دانشی که بیش از هر دانش دیگری که در دسترس ماست، لذتی را برای ما به ارمغان می آورد.» از این رو، اس. گریگوری نیز می گوید: «زندگی متفکرانه مطلوب ترین شیرینی خود را دارد که روح را بالاتر از خود بالا می برد، راه را به سوی چیزهای بهشتی می گشاید و امور معنوی را به چشم روح آشکار می کند». ۴. در نهایت، صدمات بدنی مانعی برای لذت است. اما تفکر مولد صدمات بدنی است، زیرا در پیدایش می خوانیم که یعقوب پس از گفتن من خدا را رو در رو دیده ام، . روی پایش ایستاد .

چون سینۀ ران او را لمس کرد و کوچک شد. از آنجا به نظر می رسد که زندگی متفکرانه لذتبخش نیست. اما پس از آن تفکر، یعقوب روی یک پا ایستاد، زیرا، همانطور که اس. گریگوری می‌گوید، «لازم است که هر چه عشق به این دنیا ضعیف‌تر می‌شود، انسان در عشق خود به خدا قوی‌تر می‌شود» و در نتیجه ، “وقتی شیرینی خدا را شناختیم، یکی از پاهایمان سالم می ماند و دیگری می ایستد؛ زیرا مردی که با یک پا می ایستد فقط به پای سالم تکیه می دهد.

اس.گرگوری: بین لذت های جسم و دل این تفاوت وجود دارد که لذت های بدن معمولاً در صورت نداشتن، ایجاد اشتیاق شدید برای آنهاست. اما هنگامی که آنها را داشته باشیم و سیر شویم، بی درنگ برای آنها نفرت ایجاد می کنند، زیرا ما از آن سیر شده ایم. برعکس، شادی‌های معنوی مایه خستگی نیست، اما وقتی آنها را داریم، بیشتر به آنها میل می‌کنیم و هر چه بیشتر از آنها تغذیه کنیم.

دعا برای رزق و روزی : بیشتر به دنبال آنها گرسنه می‌شویم. در مورد اولی، اشتیاق برای آنها لذت بخش بود، محاکمه آنها باعث انزجار شد. در مورد دومی، در آرزوی ما آنها را ارزان نگه داشتیم، محاکمه آنها منبع لذت بود. زیرا شادی‌های معنوی میل روح را نسبت به آنها افزایش می‌دهد، حتی در زمانی که ما را سیر می‌کنند، زیرا هرچه طعم آنها بیشتر درک شود، بیشتر می‌دانیم چه چیزی را باید مشتاقانه دوست داشته باشیم.

از اینجاست که وقتی آنها را نداریم نمی توانیم دوستشان داشته باشیم، زیرا طعم آنها برای ما ناشناخته است. زیرا چگونه انسان می تواند آنچه را که از آن غافل است دوست داشته باشد؟ از این رو مزمورنویس ما را پند می‌دهد و می‌گوید: بچشید و ببینید [صفحه ۲۱۶] که خداوند شیرین است.[۳۹۸] گویی که به ما می‌گوید: اگر هرگز آن را نچشیدید، شیرینی او را نمی‌شناسید. پس غذای زندگی را با کام روح خود لمس کنید.

تا با اثبات شیرینی آن، بتوانید آن را دوست بدارید. وقتی انسان در بهشت ​​گناه کرد، این شادی ها را از دست داد. وقتی دهانش را به روی غذای شیرینی ابدی بست بیرون رفت. ما نیز که در میان زحمت های این زیارت به دنیا آمده ایم، بی ذوق به این غذا می آییم. ما نمی دانیم که چه چیزی باید آرزو کنیم، و بیماری انزجار ما هر چه بیشتر از تغذیه از آن شیرینی دور می شود، بیشتر می شود.

دعا برای رزق و روزی : گریگوری می گوید: “تفکر از اینجا در پایین شروع می شود تا در خانه بهشتی ما کامل شود.” یک چیز را می توان به دو صورت «پایدار» نامید: از نظر ماهیت آن، یا تا آنجا که به ما مربوط می شود. حیات متفکرانه از نظر ماهیت از دو جهت پایدار است.