دعا برای زیاد شدن مشتری در مغازه

دعا برای زیاد شدن مشتری در مغازه : یعنی زمانی که او از لزوم «پیچیدن خاصی از قوای روح» صحبت می‌کند، در نتیجه وقتی کنش گفتمانی متوقف می‌شود، روح نگاه به تعمق در یک حقیقت ساده دوخته شده است. و در این عمل روح جایی برای خطا نیست، همانطور که در درک ما از اصول اولیه که با شهود ساده می دانیم جایی برای خطا نیست. سپس، هنگامی که این دو گام اول برداشته شد، اس. دنیس آن یکنواختی را مانند فرشتگان در مرتبه سوم قرار می دهد که به موجب آن روح، با کنار گذاشتن همه چیز، در تفکر ساده خدا پافشاری می کند.

دعا و این را وقتی بیان می‌کند که می‌گوید: «آنگاه، همانطور که اکنون یکنواخت شده است، به عنوان یک کل» – یعنی مطابق «با تمام قدرت‌هایش متحد شده است که توسط دست هدایت می‌شود. به زیبا و نیکو.» اما حرکت مستقیم در فرشتگان را نمی توان به این معنا درک کرد که با ملاحظه از نقطه ای به نقطه دیگر می روند; اما صرفاً بر اساس ترتیب مراقبت مشیتی آنها از دیگران – به این ترتیب که فرشتگان برتر از طریق کسانی که بین آنها ایستاده اند، فرودست را روشن می کنند.

دعا برای زیاد شدن مشتری در مغازه

دعا برای زیاد شدن مشتری در مغازه : که از «بازگشت روح به خود در مقابل چیزهای خارجی» صحبت می کند. و در وهله دوم باید آن عدم یکنواختی ثانی را که از کنش گفتمانی دلیل ناشی می شود حذف کرد.و این زمانی اتفاق می‌افتد که تمام اعمال روح به تأمل ساده در حقیقت معقول تقلیل یابد. این بخش دوم تعریف اس. دنیس از این حرکت دایره‌ای را تشکیل می‌دهد.

و این همان چیزی است که اس. دنیس می گوید که حرکت مستقیم یک فرشته “بر اساس مراقبت از چیزهای تحت امر خود، در مسیر خود همه چیزهایی را که مستقیماً دنبال می کنند” است – یعنی آنها چیزهایی که به ترتیب مستقیم کنار گذاشته می شوند. اما اس. دنیس حرکت مستقیم را به روح انسان اختصاص می دهد به این معنا که از چیزهای حسی بیرونی به معرفت چیزهای معقول می رسد.

و حرکت اریب را به ملائکه اختصاص می دهد – حرکتی که مرکب از مستقیم و دایره است – تا آنجا که فرشته بر اساس تدبر خود در خدا، برای پستترهای خود فراهم می کند. برعکس، او همین حرکت اریب را که مرکب از حرکت مستقیم و دایره ای است، به نفس انسان اختصاص می دهد، تا آنجا که در استدلال های خود از اشراق الهی استفاده می کند.

در نهایت، ریچارد از اس ویکتور بسیاری از انواع دیگر و انواع حرکت را ارائه می دهد. تشبیه پرندگان آسمان، درباره این پرندگان می گوید: «برخی در یک زمان به بلندی بالا می روند، زمانی دیگر به زمین می آیند و این کار را بارها و بارها انجام می دهند؛ برخی دیگر اکنون به راست، اکنون به سمت چپ، و این بارها و بارها؛ دیگران جلوتر می‌روند، برخی دیگر عقب می‌افتند؛ برخی بادبان‌ها را دور و بر دایره‌ای می‌چرخانند، اکنون باریک‌تر و اکنون گسترده‌تر؛ در حالی که برخی دیگر تقریباً به‌طور ثابت در یک مکان معلق می‌مانند.» از همه آنها به نظر می رسد.

که فقط سه حرکت در تأمل وجود ندارد. اما همه این تنوع حرکتی که با بالا و پایین، به راست و چپ، عقب و جلو، و در دایره‌های مختلف بیان می‌شوند، به حرکت مستقیم یا مایل قابل تقلیل هستند، زیرا همگی بر کنش گفتمانی عقل دلالت دارند. زیرا اگر این کنش گفتمانی از جنس به گونه یا از کل به جزء باشد، همانطور که ریچارد اس. ویکتور خود توضیح می دهد.

حرکت به سمت بالا و پایین خواهد بود. اگر باز هم به معنای استدلال از یک چیز به مخالف آن باشد، به راست و چپ تحت حرکت قرار می گیرد. یا اگر کسر از علت به معلول باشد، حرکت به عقب و جلو خواهد بود. و بالاخره اگر به معنای استدلال از حوادثی باشد که اطراف یک چیز را احاطه کرده اند، خواه از راه دور یا نزدیک، حرکت مداری خواهد بود.

دعا برای زیاد شدن مشتری در مغازه : اما کنش گفتمانی عقل که از چیزهای حسی به چیزهای معقول برحسب پیشرفت منظم عقل طبیعی استدلال می کند، متعلق به حرکت مستقیم [ص ۲۱۰] است.ولى وقتى از اشراق الهى سرچشمه مى گیرد، چنان که قبلاً گفتیم (در پاسخ برهان دوم) تحت حرکت مایل قرار مى گیرد. در نهایت، تنها بی حرکتی که وی ذکر می کند.

تحت حرکت دایره ای قرار می گیرد. در حکمت می خوانیم: گفتگوی او تلخی ندارد و همراهی او خسته کننده نیست، بلکه شادی و سرور است. و اس. گریگوری می گوید: «زندگی متفکرانه یعنی شیرینی واقعاً دوست داشتنی». در تفکر دو منبع لذت وجود دارد. زیرا اولاً خود تفکر وجود دارد و هر کس از انجام اعمالی که متناسب با فطرت یا عادت اوست لذت خاصی می یابد.

و تدبر در حق برای انسان به عنوان حیوان عاقل طبیعی است; از این رو این است که «همه انسانها به طور طبیعی میل به دانستن دارند» و در نتیجه از شناخت حقیقت لذت می برند. و این لذت با توجه به اینکه انسان دارای عادات خرد و دانش است افزایش می یابد که او را قادر می سازد بدون مشکل در تفکر فرو رود.

ثانیاً، تعمق به دلیل شیئی که ما در آن می اندیشیم لذت بخش است، مانند زمانی که انسان به چیزی که دوست دارد می نگرد. و این حتی برای بینایی بدن نیز مفید است، زیرا نه تنها تمرین صرف قوای بینایی لذت بخش است، بلکه دیدن افرادی که ما آنها را دوست داریم لذت بخش است. بنابراین، از آنجا که زندگی متفکرانه به ویژه شامل تفکر در خداوند است، که ما با خیرات به آن تعمق می‌شویم.

دعا برای زیاد شدن مشتری در مغازه : نتیجه می‌شود که زندگی متفکرانه صرفاً به دلیل عمل ساده اندیشیدن لذت‌بخش نیست، بلکه به دلیل عشق الهی نیز لذت‌بخش است. خودش. و از هر دو جنبه، لذت تفکر از همه لذت‌های بشری بیشتر است.

زیرا از یک سو لذت‌های معنوی برتر از لذت‌های جسمانی است. و از سوی دیگر، محبت به صدقه الهی که با آن خدا را دوست داریم، از همه محبت های دیگر فراتر است. از آنجا در مزامیر آمده است: بچشید و ببینید که پروردگار شیرین است.