نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه

باید گفت: پس از پنج سال خدمت در دفترش، دریافت که شهادت ضد برده‌داری‌اش در دین مدیران، تلخی‌ای ایجاد کرده است که آدرس ۱۸۴۴ را بهانه قرار داده و با فداکاری او نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه تلافی می‌کنند. او که برای هزارمین بار از قربانی شدن در راه آرمانی که دوست داشت سپاسگزار بود، استعفای خود را در نامه‌ای سرشار از مهربانی و اندوه مسیحی ارسال کرد. گزیده‌ای کوتاه از آن، لحن آن را نشان می‌دهد: کافر «کسی که قلب بزرگش بهترین‌ها را برای بشریت آرزو می‌کند، از غرب به ما ندا می‌دهد: «وقتی انجمن شما پیشنهاد می‌دهد که در هر خانواده‌ای یک شیطانی کتاب مقدس قرار دهید، اما هیچ اشاره‌ای به بردگان نمی‌کند؛ همزاد و وقتی که با ارائه گزارشی از فقر سرزمین، هیچ اشاره‌ای به دو و نیم میلیون نفر که در جادو میان ما بدون کتاب مقدس هلاک می‌شوند، نمی‌کنند، آیا می‌توانیم از این احساس که چیزی به طرز وحشتناکی اشتباه

دعانویس : است، دست برداریم؟» برادران، این یک سوال بسیار جدی است. این سوالی است که من واقعاً معتقدم انجمن کتاب مقدس آمریکا، تا جادو کهن آنجا که ممکن است، مستقیم یا غیرمستقیم، آشکارا یا خاموش، تسلیم احساسات عمومی فاسد در این مورد شده باشد، باید در دادگاه کسی جادوگر که اعلام کرده است «اگر به اشخاص احترام بگذارید، مرتکب گناه می‌شوید» و «تا زمانی که این کار را با یکی از کوچکترین آنها نکردید، با من نکردید» به آن پاسخ دهد. روح مسیحیت، روح طلسم نویس عشق و بشردوستی کافر جهانی است. او با ترحم به پایین می‌نگرید و اگر می‌توانست، با تحقیر به تمام تمایزات کوچکی فرشتگان که بین انسان‌ها وجود دارد، می‌نگریست.

نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه

او نگاه مهربان خود را به زمین می‌دوزد و هر جا که انسان را می‌بیند، او را به عنوان انسان، به عنوان موجودی که به تصویر خدا ساخته شده است، می‌بیند، چه دعای نوشتنی برای عزیز شدن نزد همه هندی، چه آفریقایی یا قفقازی، خورشید بر او بتابد. او از آسمان خم می‌شود تا افتاده را برخیزاند، نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه دل‌شکستگان را التیام بخشد، ستمدیدگان را آزاد کند، به اسیران آزادی دهد و قید و بندهای کسانی را آداب و رسوم معنوی در سنت‌های فولکلور ظاهر می‌شوند که در بندند، بشکند. او با گام‌های شتابان به پیش فرشته می‌رود و هر جا که نشان واقعی نفوذ آسمانی خود را به جا می‌گذارد، بیابان اخلاقی به باغ خداوند تبدیل می‌شود.

باشد که هرگز از ما ساخته نشود که کاری مقدس را انجام دهیم که حتی کوچکترین مانعی برای سلطه جهانی او به نظر برسد. «اما من بیش از آنچه قصد داشتم نوشته‌ام. در پایان این گفتگو، اجازه دهید صمیمانه‌ترین دلبستگی مسیحی خود را به صورت جداگانه و به عنوان یک هیئت مدیره، به شما ابراز کنم. هر مسیری که هر یک از اعضا در رابطه با این دعا برای جلوگیری از ضرر مالی موضوع در پیش گرفته باشند، باید باور داشته باشم که آنها مشرکان از آنچه که به نظرشان حس وظیفه بوده، عمل کرده‌اند. از من بعید است که انگیزه‌های آنها را مورد انتقاد قرار دهم.

زمان، آزمون بزرگ حقیقت، ممکن است مسیر آنها را در نوری بسیار متفاوت از آنچه اکنون به آن می‌بینند، به آنها نشان دهد. من، به عنوان شیاطین یک مسیحی، ممکن است از اینکه دیدگاه‌های آنها در مورد وظیفه با دیدگاه من هماهنگ نیست، ابراز تاسف کنم. من، به عنوان یک انسان، ممکن است از وضعیت بیمارگونه و اسفناک ذهن عمومی، در رابطه با دو و نیم میلیون نفر از همنوعانم که در اسارت نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه هستند، احساس ناراحتی ابجد کنم. من، به دعا عنوان یک شهروند یک کشور آزاد، ممکن است از این واقعیت تحقیرآمیز که نه تنها استبداد، بلکه حضور فراگیر قدرت کافران برده‌داری در همه جا بسیار آشکار است، سرخ شوم نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه اینکه خود را تا حدی در قلمرو آزاد ما رسوخ کرده است که به نظر می‌رسد به همان اندازه نگرانی‌های جادو ذهنی وجود دارد.» برده‌داری در ایالت‌های آزاد، همانطور که در ایالت‌های برده‌داری شخصی است.

من ممکن است همه اینها را احساس کنم، اما نباید انگیزه‌هایی را که دیگران با آنها اداره شده‌اند، مورد انتقاد قرار دهم. بیست و یک مدیر در هنگام قرائت این نامه حضور داشتند و در پایان آن، یکی از دوستان فرشتگان بزرگوار برده جادو پیشنهاد داد شیاطین که استعفا پذیرفته نشود؛ این پیشنهاد با چهارده رأی در مقابل هفت رأی نوشتن دعا برای گشایش کار رد شد. سپس پیشنهاد شد که با «تأسف» پذیرفته شود: این پیشنهاد با همان رأی تصویب شد! اما «با تأسف» یک شکل خالی ارواح برای آسان کردن این اقدام برای گیرنده آن نبود؛ اینکه چقدر این موضوع در قطعنامه‌ای که با اجماع آرا تصویب شد، اهمیت داشت، مشهود است: « تصمیم گرفته شد که این هیئت مدیره عمدتاً مدیون پروفسور سی.

دعای جاودانگی مجرب دی. رمال کلیولند به خاطر جایگاه برجسته و تأثیرگذاری است که در رابطه با این جامعه مسیحی به دست آورده است و اینکه آنها رمل گواهی صادقانه بر قضاوت صحیح و اشتیاق خستگی‌ناپذیری هستند که تاکنون در انجام وظایف او در سمت پرمسئولیتش مشخص بوده است.» بگذارید این ادای احترام، که از تلخ‌ترین مخالفت شخصی که تاکنون بشر با آن مواجه شده است، ناشی می‌شود، میزان کاری را که آن را به دعا ستوه آورده است، نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه بسنجد. با نگاهی به آن، برای خواننده دشوار خواهد بود که باور کند قربانی‌ای از سوی یک طلسم نهاد مسیحیِ نماینده برای مردی که به او اشاره دارد، انجام شده و صرفاً برای فرونشاندن طمع غیرانسانیِ برده‌داری برای عبادت کردن مدتی بوده است؛ با این حال، این تنها یکی از حقایق بسیاری است که می‌توان به آن استناد کرد.

در آن زمان در مورد برده‌داری است.» از آن پس، او نه تنها دعاگر از حمله به فرقه خود (پرسبیتریان)، بلکه به تمام مظاهر سازمان‌یافته هدف مسیحی – اتحادیه مدرسه یکشنبه، انجمن تراکت و غیره – دست نکشید. در حالی که با کلام و قلم خود اینگونه کار می‌کرد، بی‌وقفه مشغول نجات شخصی برده بود. به خصوص زمانی که وظیفه هر عاشقی از نوع خود شد که قانون برده فراری را به بهترین دعا برای رزق و روزی مغازه چالش بکشد، این موضوع بیشتر نمود پیدا کرد. او با چه اشتیاقی به کمک به فرار کسانی شتافت که قانون ذکر کشور به طرز ناتوان‌کننده‌ای سعی در جلوگیری از قانون بشریت مشترک ما علیه آنها داشت!

در طول سال‌های پس از تصویب این لایحه ننگین، جایگاهی که طلسم در اینجا به دست فرشتگان آورده بود، خدمت ویژه‌ای بود. او به عنوان کسی شناخته می‌شد که به نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه عنوان نوعی فداکاری دعا برای زیاد شدن رزق و روزی در مغازه پایدار، می‌توانست به نبرد در جبهه ادامه دهد؛ حتی سرسخت‌ترین دشمنانش نیز به طور ضمنی به او اعتماد داشتند؛ با چنین بشردوستی گسترده‌ای که از درخواست‌هایش پشتیبانی می‌کرد؛ مستقیماً به هر شکافی که نیاز به کار بود، وارد می‌شد؛ کور از همه چیز جز تعویذ نور یگانه غریزه اخلاقی خود؛ – او به ارگانی برای خیریه‌های کسانی تبدیل شد که طبیعت لطیف‌ترشان با اشتیاق فریاد رهایی را زمزمه می‌کرد، اما نمی‌توانست کار بریدن و حاجت گرفتن ضربه زدن را انجام دهد.

دکتر فرنس و دیگرانی که مانند او از ثبت نام در «کمیته زیرزمینی» یا هر سازمان مشخص ضد برده‌داری خودداری می‌کردند، همین موضع طلسم را داشتند. این مردان می‌دانستند که با محافظ بودن، پیشینه‌های فرهنگی بر تفسیر طلسم تأثیر می‌گذارند با ایستادن بین آن و مردم، با طرح درخواست‌ها و تحمل ضربات، و با فراهم کردن دسترسی، چه مالی و چه غیرمالی، به هر یک از طرفین، خدمت بیشتری به این آرمان می‌کنند. بدین ترتیب زمانه به پیش می‌رفت – گرم‌تر، دشوارتر و خطرناک‌تر می‌شد، اما همواره این دو نتیجه را به بار می‌آورد: دو برابر کردن زحمات این پیشینه تاریخی گروه شریف و تکان دادن شهر از رخوت به آشوب.

دعا روزی

مردم مجبور بودند از یک دعانویس طرف جانبداری کنند، و تنها یک نتیجه می‌توانست به دنبال داشته باشد، (نتیجه‌ای که همیشه وقتی طبیعت کلیسا انسان تحریک می‌شود و برای یافتن والاترین غرایز خود به کار می‌افتد، به دنبال می‌آید) حزب حق پیوسته به سوی پیروزی شیاطین حرکت می‌کرد. * * * * * برای اینکه درسی از شجاعت برای ما باشد، شایسته کافران است بپرسیم که چگونه این رسولان آزادی، سال‌ها در برابر فشار وحشتناکی که بر آنها وارد شده بود، مقاومت کردند. دعانویس من می‌توانم به جای دو نفری که در موردشان می‌نویسم جادو پاسخ دهم، و شک ندارم که این پاسخ در مورد بقیه نیز صادق است: این خودفراموشی به لطف عشقی که تمام انرژی‌های اخلاقی آنها را پر و لبریز می‌کرد، آسان شد – عشق ساده به انسان، به عنوان والاترین آفریده خدا، و به حقوق طبیعی او، به عنوان بهترین هدیه خدا.

کار آنها صرفاً نتیجه اراده، نه نتیجه استعداد، نه یک انگیزه قلبی بی‌پشتوانه نبود. این شخصیتی بود که خود را احضار به نمایش می‌گذاشت، بیانی از وحدت کامل آن، چیزی برگرفته از اعماق باشکوه آن باورهای زندگی شماره ملا که تمام قدرت‌های شخصی و غیرشخصی یک انسان، شعله‌ور نوشتن دعا برای رزق و روزی مغازه و جوش خورده، در تولید آن متحد می‌شوند. از این رو، کار آنها جدا از آنها نبود، حتی تا آنجا که بتوان آن را جلوتر از آنها نامید؛ دعانویس و نه موازی قدیس شیطانی با آنها؛ بلکه دعا نویسی با یک شمول معنوی ضروری با آنها یکی بود . اراده و وظیفه دیگر قدرت‌های جداگانه‌ای نبودند؛ آنها از طریق تمام وسعت همدردی‌های انسانی‌شان تزریق می‌شدند و به گرمای وجودشان، ثبات هدفی می‌بخشیدند که آنها را بدون هیچ تردیدی، در طول سی سال چنین بدگویی‌های تلخی، که در این روزهای اخیر، تنها پیروان اولیه ضد برده‌داری مجبور به تحمل آن بوده‌اند، تحمل می‌کرد.

این مردان هرگز در اشاره به آرمان ضد برده‌داری نگفتند، من باید یا من انجام می‌دهم اجنه غیر مسلمان ، زیرا هرگز نیازی به گفتن آنها نداشتند. خورشید نسخ خطی بدون آنها می‌درخشد طلسم و زندگی بدون آنها گسترش می‌یابد.