دعانویس ایذه

پارلمان‌های شما، با فرامین خود، مجازات‌های خود را با گناه مجرمان متناسب می‌کنند؛ و پارلمان نورماندی شما تا به امروز هرگز متوجه نشده است که رویه‌اش با دعانویس ایذه رویه سایر دادگاه‌ها متفاوت است؛ زیرا تمام کتاب‌هایی احضار که به این موضوع می‌پردازند، تعداد بی‌نهایتی از فرامین را ذکر می‌کنند که جادوگران را به سوزاندن یا شکستن با چرخ یا مجازات‌های جادو دیگر محکوم می‌کنند. نمونه‌های زیر عبارتند از: – در زمان شیلپریک، همانطور آیین‌های نمادین در طول نسل‌ها تکامل یافته‌اند که در گرگوری تور، متولد ششم، حدود ۳۵ از تاریخ فرانسه او دیده می‌شود ؛ تمام فرامین پارلمان پاریس مطابق و مطابق با این قانون باستانی پادشاهی، که توسط دعا …

دعانویس : ذکر شده است، تصویب شد.ایمبرت، در رویه قضایی خود ؛ تمام مواردی که مونسترله جادو در سال ۱۴۵۹ علیه جادوگران آرتوا به آنها استناد کرد؛ احکام همان پارلمان، مورخ ۱۳ اکتبر ۱۵۷۳، علیه مری لو فیف، اهل سومور؛ مورخ ۲۱ اکتبر ۱۵۹۶، علیه سیور دو بومونت، که در دفاع از خود ادعا کرد که فقط برای رهایی بیماران و درمان بیماری‌ها از شیطان کمک خواسته است؛ مورخ ۴ ژوئیه ۱۶۰۶، علیه فرانسیس دو بوس؛ مورخ ۲۰ ژوئیه ۱۵۸۲، علیه آبل دو لا رو، اهل کولومیه؛ مورخ ۲ اکتبر ۱۵۹۳، علیه روسو و دخترش؛ حکم جادو کهن ۱۶۰۸، علیه یک روسو دیگر و یک پِلی، جادو سیاه به جرم کافر جادوگری دعاگر و پرستش شیطان در روز شیطان سبت، تحت عنوان بز نر، همانطور که خودشان اعتراف کردند؛ حکم ۴ فوریه ۱۶۱۵، علیه لکلرک، که از حکم پارلمان اورلئان تجدیدنظرخواهی کرد و همزاد به دلیل شرکت در روز سبت محکوم شد و به

دعانویس ایذه

همراه دو نفر از همدستانش که کافر در زندان درگذشتند، اعتراف کرد که شیطان را پرستش کرده، غسل تعمید و ایمان خود به خدا دعانویس را انکار کرده، رقص جادوگران را رقصیده و قربانی‌های نامقدس تقدیم کرده است؛ احکام ۶ مه ۱۶۱۶، علیه مردی به نام لژه، به اتهام مشابه؛ عفو اعطا شده توسط شارل نهم به تروا اشل، به شرط افشای همدستانش، اما بعداً به دلیل جادوگری مجدد از سوی او لغو شد؛ حکم پارلمان پاریس، که مورناک در سال ۱۵۹۵ به آن استناد کرد.

جادو سیاه شده بودند. علاوه بر همه اینها، می‌توانیم احکام مختلف پارلمان پرووانس، به ویژه در مورد گوفردی در سال 1611 را به یاد اعلیحضرت بیاوریم؛ احکام جادو پارلمان دیژون و پارلمان رن، به پیروی از نمونه‌ی محکومیت مارشال دو ریس، که در سال ۱۴۴۱ به جرم جادوگری در حضور دوک بریتانی سوزانده شد؛ – همه‌ی این دعانویس سطر نمونه‌ها، اعلیحضرت، ثابت می‌کنند که اتهام جادوگری همیشه توسط پارلمان‌های پادشاهی شما با مرگ مجازات شده دعا است، و یکنواختی عمل آنها را توجیه می‌کند. «اینها، جناب، انگیزه‌هایی هستند مقدس که پارلمان شما در نرماندی بر اساس آنها مجازات توسل اعدام را علیه افرادی که اخیراً به خاطر این جرم به دادگاه آورده شده‌اند، طلسم وضع کرده است.

اگر در هر موردی، این پارلمان‌ها، و پارلمان نرماندی در میان سایر پارلمان‌ها، مجرمین را به مجازاتی کمتر از اعدام محکوم کرده‌اند، به این دلیل بوده دعا است که گناه آنها …نه از عمیق‌ترین رنگ؛ دعانویس ایذه اعلیحضرت، و پادشاهان شیاطین اسلاف شما، با آزادی کامل به دادگاه‌های مختلفی که اجرای عدالت را به آنها واگذار کرده‌اند، تا دعا مجازاتی را که شواهد ارائه شده به آنها ایجاب می‌کند، صادر کنند. «پس از این همه اقتدار و مجازات که توسط قوانین انسانی و الهی مقرر شده است، ما با فروتنی از اعلیحضرت استدعا داریم که یک بار دیگر در مورد نتایج خارق‌العاده‌ای که از شرارت این نوع افراد ناشی می‌شود، تأمل کنید؛ در مورد مرگ و میر ناشی از بیماری‌های ناشناخته، که اغلب نتیجه‌ی تهدیدات آنهاست، در مورد از دست دادن کیمیاگری اموال و دارایی‌های رعایای شما، در مورد شواهد گناه که دائماً با بی‌حسی علائم روی متهمان ایجاد می‌شود، در مورد

حمل ناگهانی اجساد انرژی مثبت از مکانی به مکان دیگر، در مورد قربانی‌ها و اجتماعات شبانه، و سایر حقایقی که با شهادت نویسندگان باستانی و مدرن تأیید شده و توسط بسیاری از شاهدان دعانویس عینی تأیید شده است، که بخشی از آنها از همدستان و بخشی از افرادی تشکیل شده بودند که هیچ علاقه‌ای به محاکمات جز عشق به حقیقت نداشتند، و علاوه بر این، با اعترافات خود متهمان تأیید شده است؛ و اینکه، جناب، با چنان توافق و تطابقی بین پرونده‌های مختلف، که نادان‌ترین افراد محکوم به این جنایت در مورد همان شرایط و تقریباً با همان کلمات، مانند مشهورترین… صحبت کرده‌اند.» نویسندگانی که در این باره نوشته‌اند، که همه اینها را می‌توان به راحتی با سوابق محاکمات مختلف در برابر پارلمان‌های شما، برای رضایت اعلیحضرت اثبات کرد.

«اینها، سرورم، حقایقی هستند که چنان با اصول دین ما اجنه غیر مسلمان پیوند دعانویس ایذه خورده‌اند که هرچند خارق‌العاده هستند، هیچ‌کس تاکنون نتوانسته است آنها را زیر سوال ببرد. اگر برخی در مخالفت با این حقایق، به قانون ادعایی شورای آنکیروس و عبارتی از سنت آگوستین در رساله‌ای درباره نسخ خطی روح و نفس استناد کرده‌اند ، بی‌اساس بوده‌اند؛ و به راحتی می‌توان اعلیحضرت را متقاعد کرد که نه یکی و نه دیگری نباید هیچ مرجعی داشته باشند؛ و علاوه تعویذ بر این، قانون، به این معنا، برخلاف نظر همه شوراهای بعدی کلیسا، کاردینال بارونیوس، خواهد بود و همه مفسران طلسم فرهیخته موافقند که در هیچ نسخه قدیمی یافت نمی‌شود.

دعانویس بیستون در واقع، در نسخه‌هایی که دعانویس در آنها یافت می‌شود، به زبان دیگری است و در تضاد مستقیم با قانون بیست و سوم همان شورا پیشینه تاریخی است که جادوگری را طبق تمام قوانین اساسی قبلی محکوم می‌کند. حتی با فرض اینکه این قانون واقعاً توسط شورای … اعلام شده باشد. انسیِر، جفر باید توجه داشته باشیم که این فرمان در قرن دوم میلادی صادر شده است، زمانی که توجه اصلی کلیسا به نابودی بت‌پرستی معطوف شده بود. شیطانی به همین دلیل، آن دسته از زنانی را که می‌گفتند می‌توانند از طریق هوا و بر فراز مناطق وسیع، همراه با دیانا و هیرودیا، عبور کنند، محکوم می‌کند و جادو شدن به همه دستور می‌دهد کهواعظان دروغین بودن چنین عقیده‌ای را آموزش می‌دهند تا مردم را از پرستش این خدایان دروغین بازدارند؛ اما این قدرت شیطان بر بدن انسان را زیر سوال نمی‌برد، که در واقع توسط فرشته انجیل مقدس خود عیسی مسیح

ثابت شده است. و در مورد متن ساختگی سنت آگوستین، دعانویس ایذه جناب عالی، همه می‌دانند که این متن جادو سیاه توسط او نوشته نشده است، زیرا نویسنده، هر کسی که بوده، به بوتیوس استناد می‌کند که بیش از هشتاد سال پس از زمان سنت آگوستین درگذشت. علاوه بر این، هنوز هم اثبات قانع‌کننده‌تری در این واقعیت وجود دارد که همان پدر در جادو تمام نوشته‌های خود، و به ویژه در شهر ذکر خدا ، حقیقت جادوگری را اثبات می‌کند طلسم . و در جلد اول خود، بند ۲۵ را زیر سوال می‌برد، که در آن بیان می‌کند که جادوگری ارتباطی بین انسان و شیطان است که همه مسیحیان خوب باید با وحشت به آن نگاه کنند.

«با در نظر گرفتن همه این موارد، اعلیحضرت، مقامات پارلمان شما از عدالت اعلیحضرت امیدوارند که شما از دریافت اعتراضات فروتنانه‌ای که به خود اجازه داده‌اند، با کمال دعانویس ایذه میل استقبال کنید. آنها مجبورند برای تبرئه وجدان خود و در انجام وظیفه خود، به اعلیحضرت اعلام کنند که احکامی که علیه جادوگران و ساحرانِ حاضر در برابرشان صادر کرده‌اند، پس از مشورت کامل همه قضات حاضر صادر شده است و هیچ تفسیر طلسم‌ها ممکن است در هر منطقه متفاوت باشد کاری در آن انجام نشده است که با قوانین عمومی پادشاهی مطابقت نداشته باشد و برای رفاه عمومی رعایای اعلیحضرت، که هیچ کس نمی‌تواند بگوید که از شرارت چنین جنایتکارانی در امان است، انجام شده است.

ایذه

بنابراین، از دعا نویسی اعلیحضرت استدعا داریم که به ما اجازه دهند احکام صادر شده را اجرا کنیم و به محاکمه سایر متهمان به حرز همین جرم طلسم ادامه دهیم. و تقوای اعلیحضرت اجازه نخواهد داد که در دوران سلطنت شما نظری خلاف فرشتگان … ارائه شود.» اصول آن دین مقدس کلیسا که شما همیشه با شکوه تمام، هم از مراقبت‌ها و هم از بازوانتان برای آن استفاده کرده‌اید.» همانطور که قبلاً اشاره کردیم، لویی به این درخواست توجهی نکرد. جان پیرزنان در امان ماند و پیگرد قانونی به خاطر جادوگری صرف، که با جرایم دیگر ارتباطی نداشت، در سراسر فرانسه متوقف دعانویس رامشیر شد.

در رمل سال ۱۶۸۰ قانونی برای مجازات، نه جادوگران، بلکه مدعیان جادوگری، فالگیران، پیشگویان و مسموم‌کنندگان تصویب شد. بدین ترتیب تقریباً همزمان، نور بر آلمان، فرانسه، انگلستان و اسکاتلند تابید و به تدریج تا اواسط قرن هجدهم، زمانی که جادوگری سرانجام در زمره آموزه‌های منسوخ شده به حساب آمد فرشتگان و اعتقاد به آن به نهایت عوامانه محدود دعا نویسی شد، آشکارتر و گشایش آشکارتر شد. با این حال، دو بار جنون فوران کرد.دوباره به همان شدت، در حالی که ادامه داشت، همانطور که همیشه بود. اولین بار در سوئد، در سال ۱۶۶۹، و دومین بار در آلمان، در اواخر سال ۱۷۴۹.

هر دو مورد شایسته ذکر ویژه هستند. مورد اول یکی از خارق‌العاده‌ترین موارد سید و حاجی ثبت شده است، زیرا قساوت دعانویس ایذه و پوچی در تاریخ هیچ ملتی بی‌نظیر است. پرتره سر و شانه‌های یک مرد. لویی چهاردهم پس از آنکه به پادشاه سوئد گزارش شد که روستای کوچک موهرا، در استان دالکارلیا، به شدت درگیر جادوگران است.