دعانویس مهریز

فرار کردند، در کوهی بلند پناه گرفتند. با لحنی جدی پرسیدم: «بنری، این داستان را از کجا یاد گرفتی؟» «نیشپا، این یک داستان قدیمی آینو است، و دعانویس مهریز همه غریبه‌هایی که به پیراتوری می‌آیند آن را در کتاب‌هایشان می‌نویسند.» «اوه، نه، بنری، تو خوب می‌دانی که یک غریبه این را در کتابش ننوشته است.» سریع گفتم، انگار که همه چیز را می‌دانستم. «آه، بله، نیشپا؛ آن غریبه همان کسی بود که داستان را برایم تعریف کرد!» این حکایت کوتاه نشان می‌دهد که چقدر باید در پذیرش اطلاعاتی که در ابتدا ممکن است بسیار جالب به نظر برسند، اما در نهایت کاملاً بی‌ارزش انرژی مثبت هستند، محتاط بود.

دعانویس : مرد آینو قبل از نوشیدن، سبیل‌بردار خود را تکان می‌دهد مرد آینو قبل از نوشیدن، سبیل بلندکن خود را تکان می‌دهد. [صفحه ۳۰] جشنواره‌ای برای مردم آینو جشنواره‌ای از مردم آینو. تعویذ فصل چهارم. جشنواره آینو. آینوها اجراهای عمومی کمی دارند و ابجد هیچ زمان خاصی از سال برای آنها تعیین نشده است. اتفاقاً وقتی من در پیراتوری بودم، یک جشنواره – یک “آیومانری” – برگزار شد. اجرا در کلبه بزرگی متعلق به وارث مسلم ریاست قبیله پیراتوری ارواح برگزار شد. من به کلبه رفتم و پرسیدم که آیا می‌توانم در اجرا شرکت کنم. میزبان، در پاسخ، دم در به استقبالم آمد و دستم را گرفت و مرا گشایش به داخل هدایت کرد.

دعانویس مهریز

به من نشان داده شد که کجا بنشینم، در ضلع جنوبی کلبه، دعانویس مهریز محل احترام برای غریبه‌ها، و میزبانم جلوی من نشست و به سبک آینو به من سلام کرد. بنری و چند پیرمرد روی زمین چمباتمه زده بودند، بنری در وسط بود و او دوباره در لباس‌های سلطنتی‌اش باشکوه بود. برخی دیگر که تاجی مانند تاج مذهب بنری بر سر داشتند، روسای روستاهای توسل همسایه بودند که برای این مراسم بزرگ آمده دعا نویسی بودند. یکی یکی همه مردان حاضر بلند شدند روح و آمدند تا جلوی من مو و ریش خود را نوازش کنند، و من هم جادو تا جایی که می‌توانستم به شیوه آینوها به آنها دعا تعارف کردم.

کلبه به تدریج[صفحه ۳۱] پر می‌شد جادو و هر مردی شیطانی که وارد می‌شد، ابتدا به صاحبخانه، فرشتگان سپس به بنری، بعد به من و در نهایت به دو مهمانی که بین آنها نشسته بود، سلام می‌کرد. زنان و کودکان در انتهای غربی تاریک‌تر کلبه قرار داشتند و هیچ نقش فعالی در مراسم نداشتند. روسای دیگر وارد شدند اعمال مربوط به جادو و بنری توسط بسیاری از آنها و مردان مسن احاطه شده بود. تمام گروه این رؤسا، با ریش‌های بلند و سفیدشان، که در پرتوی درخشان خورشید که از پنجره کوچک شرقی به داخل نفوذ می‌کرد، روشن شده بودند، بسیار زیبا و دیدنی دعانویس قیدار بودند.

در وحشیگری‌اش تقریباً باشکوه بود، با حس قدرت و بی‌مسئولیتی شبه‌حیوانیِ بربرگونه. در حقیقت، دیدن این همه آدم پشمالو که در این مکان کوچک جمع شده بودند – مرد، اما نه مردهایی مثل خودمان دعانویس مهریز مرد، و نه حیوان، دعا اما هنوز هم طلسم ویژگی‌های عجیب و غریب حیوانی‌ای در تضاد با انسانیتشان داشتند، منظره‌ای دعانویس شگفت‌انگیز بود. اجرا ساده بود، اما در عین اسناد تاریخی، آداب و رسوم آیینی را مورد بحث قرار می‌دهند. سادگی‌اش واقعاً زیبا بود. آتشی که در مرکز کلبه می‌سوخت و همه جا را دود فرا گرفته بود، با تاریکیِ وسوسه‌انگیزش، به زیبایی صحنه می‌افزود. عجیب بود که تنها پرتو خورشیدی که تابیده بود، بر جالب‌ترین گروه تابیده بود.

کافران آیا این تصادفی بود یا کیمیاگری از روی نقشه؟ خود رامبراند هم از نقاشی آن صحنه لذت می‌برد. بنری در هر اینچ دعاگر یک پادشاه به نظر می‌رسید و چند مرد جوان‌تر مشغول روشن کردن پیپ او و دعا نویسی پر کردن مجدد آن با تنباکو بودند. او با چنان سرعتی پک می‌زد که به محض پر شدن پیپ، دود می‌شد فرشتگان و دوباره برای انجام همان فرآیند تحویل داده می‌شد. دو بشکه بزرگ ساکی ژاپنی آوردند و هر مرد کاسه چوبی خود را بیرون آورد. میزبان به آرامی جلو آمد و یک اینائو – یک چوب بید با تراشه‌های آویزان – را در گوشه‌ای از شومینه کاشت؛ سپس چند کلمه زیر لب زمزمه کرد پیشینه تاریخی که نشان مقدس می‌داد ساکه کافر حالا می‌تواند ریخته کافران شود.

یک جعبه برنج لاکی ژاپنی با مایع مست‌کننده پر شد و به محض اینکه این کار انجام شد، بنری پیر، با طلسم فراموش کردن وقارش، از جا پرید و به سمت آن دوید، یک کاسه بزرگ را دعانویس سطر پر کرد و به گوشه‌ای رفت تا آن را بنوشد. همه مردان حاضر از او پیروی کردند. بنری شیاطین هرگز وقتی که برای خودش کافی بود، خودخواه نبود. او دوباره کاسه‌اش را طلسم پر کرد و آن را اعمال صالح برای من آورد و گفت:[صفحه ۳۲] من دوست آینوها بودم و باید در نوشیدن به آنها ملحق می‌شدم. دعانویس مهریز ناگهان توجهم به سه رئیس پیر جلب شد که نیمه مست، جلوی پنجره کوچک شرقی ایستاده بودند.

آنها سبیل‌هایشان را در کاسه‌هایشان فرو کرده بودند و به نشانه سلام به “چاپ کامویی”، “خورشید بزرگ”، به سمت خورشید تکان می‌دادند. این شراب تقدیمی به خورشید هیچ جنبه مذهبی نداشت، همانطور که وقتی در خیابان از کنار یک دوست محترم عبور می‌کنیم، کلاه خود را برمی‌داریم. این صرفاً نشانه احترام است، نه پرستش. علاوه بر این، باید به وضوح درک شود که هیچ “نذری” شرابی توسط آینوها به “خورشید بزرگ” داده نمی‌شود و “نذری” تقدیمی همواره توسط تقدیم‌کننده مصرف می‌شود. من موفق شدم چندین طرح از مجلس تهیه کنم، و هر لحظه انتظار داشتم دوباره به دردسر بیفتم؛ اما این بار آنها با نهایت مهربانی با من برخورد کردند.

به دلیل کثرت جمعیت و دود، کلبه بسیار خفه شده بود. نزدیک به دویست نفر در آن بودند که به هم فشرده بودند و هیچ چیز جالبی در نمایش وجود نداشت – مطمئناً منظره‌ی منزجرکننده‌ی این مستی نبود، که علاوه بر این، یکنواخت و منزجرکننده هم شده بود. به طلسم نشانه‌ی احترام، به میزبان، بنری، و دیگر رؤسای خواب‌آلود، دستی به دعانویس موها و ریشم شیاطین – که دومی فقط به صورت مجازی بود – کشیدم و با فرشتگان احتیاط از هل دادن یا لگد کردن هر یک از اعضای جمعیت لرزان اجتناب کردم و از آنجا خارج شدم. دعانویس مهریز آه، چه لذتی داشت دوباره نفس طلسم دعانویس کشیدن در هوای تازه!

بیرون کلبه، دختران زیبای پیراتوری ( menokos ) به تنهایی مشغول خوشگذرانی بودند. همه آنها لباس‌های بلند زردرنگی پوشیده بودند که تزئینات خشن سفید و قرمز روی تکه‌ای از پارچه آبی رنگ روی پشتشان داشت. و هر دختر در یک بازی یا نوعی رقص وحشیانه به نام تاپکارا (Tapkara) بسیار فعال بود. همه آنها در یک دایره صف می‌کشیدند و گاهی یک یا دو کودک در مرکز قرار می‌گرفتند. بازی شامل پریدن دسته جمعی به تعداد نامحدود، فریاد زدن نام یا صدای همراه برخی از کارهای دعانویس رامشیر روزمره خود جادو و دست زدن برای ثبت زمان بود. به عنوان مثال، یکی از صداها «اوئه، اوئه» (آتش، آتش) بود و همه آنها مانند زمانی که آتش روشن می‌کنند، فوت می‌کردند همزاد و آنقدر بالا و پایین می‌پریدند که تقریباً بی‌هوش می‌شدند.

آنها کشیدن طناب را تقلید می‌کردند. سپس صدایی که با حرکت پارو زدن همراه بود به گوش می‌رسید دعانویس بیستون و صدای جیرجیر پارو دعانویس مهریز را که بر اثر اصطکاک روی قایق ایجاد می‌شد، تقلید می‌کرد. حرکت دست‌ها بسته به صداهایی که ادا می‌شد شماره ملا تغییر می‌کرد، اما جست و خیز مداوم ادامه داشت. این بازی مرا خیلی به یاد سر راجر دِ کاورلی خودمان می‌انداخت، البته به طلسمات شکلی وحشیانه‌تر، اما مطمئناً نه کمتر از رقص روستایی قدیمی‌مان. رقص زنان آینو، دعا پیراتوری رقص زنان آینو، پیراتوری.

مهریز

اواخر بعد از ظهر همه مردان از کلبه بیرون آمدند و من از طریق یک مسیر پر پیچ و خم به دره کنار رودخانه، در پای صخره‌ای که پیراتوری بر روی شیطانی آن ساخته شده است، برده شدم. بنری و همه روسای دیگر روی صخره ماندند. مسابقات اسب دوانی بدون زین، رویداد بعدی و آخرین رویداد برنامه بود و روسای قبایل قرار بود از «دیدگاه بالا» خود شاهد آن باشند. زن دزد دریایی با لباس مبدل. هیجان زیادی دعانویس نقاب در مورد اینکه چه کسی باید سوار اسب‌های کوچک شود، وجود داشت. آینوها به ورزش علاقه دارند و من متوجه شدم که در نهایت آنها به اندازه کافی تیزهوش بودند که سوارکاران خود را از میان سبک‌ترین مردان انتخاب کنند.

برنده هر مسابقه، اسب خوبی داشت وقتش بود، اما بقیه سوارکاران جفر نگون بخت توسط جمعیت خشمگین دین از روی اسبچه‌ها کشیده شدند و مثل شیاطین دعانویس مهریز موجودات بی‌ارزش این طرف و آن طرف انداخته شدند. عصر فرا رسید و با غروب خورشید، آن روز خاطره‌انگیز جشن و سرور به پایان رسید. مهریز من به استراحت پرداختم. صداهای دوردست مینوکوس‌ها ، که هنوز از خود لذت می‌بردند، همراه با باد به گوشم دعانویس می‌رسید، اما با تاریک قدیس شدن هوا، این صداها رمل ضعیف و ضعیف‌تر می‌شدند. «پیررو! پیررو! پیررو!» دوباره شنیدم، تا اینکه بالاخره صداها به زمزمه‌ای محو شدند و به خواب رفتم.

صبح روزی که پیراتوری حرز را ترک کردم، بنری پیر لباس‌های سلطنتی و تاجش را پوشید تا با من خداحافظی کند. رئیس پیر به رسم آینوها هنگام خداحافظی گفت: «نیشپا، پوپکا-نو-اوکایان» («آقا، گرم بمانید»)؛ «به خاطر رفتن شما از پیراتوری، سینه‌ام درد می‌کند، اما تا قسمتی از راه شما را همراهی خواهم کرد.» من رئیس پیر را از انجام این کار منصرف کردم، اما او با صدای غمگینش ادامه داد: «نیشپا، تو باید در کشورت بگویی که پیراتوری این محتوا اطلاعات کلی مربوط به طلسم را خلاصه می‌کند جای خوبی است و همه آینوها آدم‌های خوبی هستند. نه مثل شاموها» (ژاپنی؛ آنها هم دورگه هستند)، «چون بد هستند. باید زود برگردی.» و اضافه کرد.