دعانویس مارگون

گویی از رفتن شکوه بهار ناله می‌کردند و ناله‌هایشان را در ناله‌های گوشخراش پوستشان به گوش دعانویس می‌رساندند، با برگ‌هایی که گویی لب‌هایشان از گرما خشک شده بود. در آن فصل، هریسوامین، خسته از گرمای خورشید، داغداری، گرسنگی و تشنگی، و سفر مداوم، لاغر و کثیف، دعانویس مارگون و تشنه‌ی غذا، در جریان گشت و ذکر گذارهایش به دهکده‌ای رسید، و[ 303 ]در آن خانه برهمنی به نام پادمانابها را یافت که مشغول قربانی کردن بود. و چون دید که برهمن‌های زیادی در علوم غریبه خانه‌اش مشغول غذا خوردن هستند، ساکت و بی‌حرکت به چارچوب در تکیه داد. و همسر نیک آن برهمن به نام پادمانابها، با دیدن او در این وضعیت، دلش به حالش سوخت و اندیشید: «افسوس!

دعانویس : گرسنگی چه قدر عظیم است! چه کسی را از پا در نخواهد آورد؟ زیرا اینجا مردی دم در ایستاده است که به نظر می‌رسد صاحبخانه‌ای است، با چهره‌ای افسرده، مشتاق غذا؛ ظاهراً از سفری طولانی آمده و تمام قوایش از گرسنگی مختل شده است. پس علوم غریبه آیا او مردی نیست که باید به او غذا داد؟» توسل پس از گذراندن این افکار، آن زن مهربان ظرفی پر از برنج جوشیده در شیر، با روغن حیوانی و فرشتگان شکر را در دست گشایش گرفت و آورد و با ادب نماز خواندن آن را به او تقدیم کرد و گفت: «برو و این را جایی در ساحل دریاچه بخور، زیرا این مکان برای غذا خوردن مناسب نیست، زیرا پر از برهمن‌های در حال جشن است.» او گفت: «من این کار را خواهم کرد.» و ظرف برنج را برداشت و آن را در فاصله نه چندان دوری زیر درخت انجیر هندی در لبه دریاچه

دعانویس مارگون

قرار داد. و دست‌ها و پاهایش را در دریاچه شست و دهانش را آب کشید و سپس با روحیه‌ای بالا برگشت تا برنج بخورد. اما در حالی که او مشغول این کار بود، یک بادبادک که یک کبرای سیاه را با منقار و چنگال‌هایش نگه داشته بود، آمد و روی آن درخت نشست. و اتفاقاً بزاق سمی از دهان آن مار مرده که پرنده آن را گرفته و با خود حمل می‌کرد، بیرون آمد. بزاق در ظرف برنجی که زیر درخت قرار داده شده بود، افتاد و هریسوامین، بدون اینکه متوجه شود، آمد و آن برنج را خورد. به محض اینکه از گرسنگی تمام آن غذا احضار را بلعید، شروع به رنج کشیدن از درد وحشتناک ناشی از سم دعانویس کرج کرد.

او فریاد زد: «وقتی سرنوشت علیه دعا انسانی باشد، همه دعا چیز در این دنیا نیز تغییر می‌کند؛ بر این اساس، این برنج برای من سم مشرکان شده است.» با این سخنان، هریسوامین، در حالی که با سم شکنجه شده بود، تلوتلوخوران به خانه آن برهمنی که مشغول قربانی کردن بود، رفت و به آداب و رسوم سنتی بر سنت‌های تشریفاتی تأثیر گذاشت همسرش گفت: برنجی دعانویس جاجرم که به من دادی مرا مسموم کرده است؛ پس هر چه زودتر جادوگری برایم بیاور که بتواند اثر سم را خنثی کند؛ در غیر این صورت تو مقصر مرگ یک نفر خواهی بود. دعانویس مارگون «برهمن.» وقتی هریسوامین این را به زن نیکوکار گفت، که داشت از خود بیخود می‌شد و فکر می‌کرد که همه اینها چه انرژی مثبت معنایی می‌تواند داشته باشد، چشمانش را بست و مُرد.

سپس برهمنی که مشغول قربانی کردن بود، همسرش را، اگرچه بی‌گناه و مهمان‌نواز بود، از خانه بیرون راند، زیرا از شیطان او به خاطر قتل فرضی مهمانش خشمگین شده بود. زن نیکوکار، که به خاطر عمل خیرخواهانه‌اش مورد سرزنش بی‌اساس قرار گرفته و در نتیجه بدنام شده بود، برای انجام توبه به یک حمام مقدس رفت. سپس در حضور ناظر مذهبی دعا نویسی بحثی درگرفت که کدام یک از چهار طرف، بادبادک، مار و زوجی که برنج دادند، طلسم مهر و ماه جیران مقصر قتل یک برهمن است؛ اما این سوال حل نشد. مشاهده خواهد شد که داستان ما با داستان فوق جادو سیاه که باید آن را به جادو سیاه عنوان داستان اصلی در نظر بگیریم، قدیس تفاوت بسیار زیادی دارد.

همین داستان در تمام نسخه‌های شرقی کتاب سندباد آمده است، اما در بیشتر این نسخه‌ها، مسافری مسموم نشده، بلکه مردی ثروتمند و مهمانانش مسموم شده‌اند؛ زنی اهل خانه را برای خرید کشک ترش به بازار فرستاده و کشک را کافر در ظرفی روباز آورده است، سمی از ماری که در دهان لک‌لک بوده در کشک‌ها ریخته شده و صاحب خانه و دعانویس مهمانانش از آن خورده و مرده‌اند. این داستان احتمالاً بیش از ۲۰۰۰ سال قدمت دارد. « خوردن محافظ ». داستان معروف مسافری که ببری را از دامی که در آن دعا حرز افتاده بود، رها کرد، مشابه این داستان است، اما با نتیجه‌ای بسیار دعانویس دهدشت متفاوت.

دعانویس کاکی وفاداری برهمن به پیمانش با مار، انسان را به یاد داستان عربی تاجر و جن می‌اندازد. در یک داستان تامیل، گاوی که خود را به ببری تسلیم می‌کند تا صاحبش را نجات دهد (البته باید درک حاجت گرفتن کرد که هر دو حیوان انسان‌هایی هستند که در آن شکل‌ها دوباره متولد شده‌اند)، اجازه می‌گیرد که برود و به گوساله‌اش شیر بدهد، و پس از آن، وقتی ببر که تحت تأثیر وفاداری او قرار گرفته بود، او را آزاد می‌کند، برمی‌گردد. دعانویس مارگون جواهرات ساطع شده از مار، اشاره شکسپیر به مفهوم رایج «وزغ زشت و سمی که جواهری کافران گرانبها در سر دارد» را به یاد می‌آورد.

این یک باور بسیار جادو باستانی و رایج است که مارها نگهبانان گنجینه‌های پنهان هستند. پرلر، در اثر خود در مورد اساطیر یونان،[ 305 ]به داستانی از زبان سرویان اشاره دارد که در آن، چوپانی، مانند همزاد داستان ما، جان ماری را در آتش‌سوزی دعا نویسی جنگل نجات می‌دهد و در ازای این خدمت، سید و حاجی پدر مار به او گنجینه‌های بی‌پایان می‌دهد و طلسم زبان پرندگان را به او می‌آموزد. داستان بسیار مشابهی در دعانویس کوهبنان «ماجراهای آلبانیایی» اثر دوزون وجود دارد. در داستان دلربای «نالا و دامایانتی» که در بخش سوم («وانا پاروا») از حماسه بزرگ هندی «مهابهاراتا» آمده است، پادشاه تبعیدی ماری را با پرتوی از جواهرات در تاجش می‌بیند که در آتش جنگل می‌پیچد و آن را بلند می‌کند، تا مسافتی می‌برد و می‌خواهد آن را زمین بگذارد که مار به او می‌گوید: «مرا ده قدم جلوتر ببر و هنگام رفتن آنها را با صدای بلند بشمار.» ابجد بنابراین نالا

دعانویس بشرویه پیش می‌رود و قدم‌ها را می‌شمارد – یک، دو، سه – و وقتی او می‌گوید «ده» ( داسا ، که دعانویس به معنی «ده» و همچنین «نیش زدن» است)، مار به حرف او گوش می‌دهد و پیشانی پادشاه را نیش می‌زند که در اثر آن سیاه و بدشکل می‌شود. خلاصه‌ای از یک داستان عاشقانه‌ی شیاطین شفاهیِ نسبتاً اصلاح‌شده در میان مردم بنگال را می‌توان در پایان ارائه داد مارگون پادشاهی سه پسر خود را مأمور می‌کند تا شب‌ها به نوبت در خیابان‌های پایتخت گشت‌زنی کنند. اتفاقاً شبی، جوان‌ترین شاهزاده متون کهن هنگام گشت‌زنی، زن زیبایی را می‌بیند که از کاخ سلطنتی بیرون می‌آید و به او نزدیک می‌شود و از او می‌پرسد که تعویذ ابطال کردن جادو در چنین ساعتی با او مقدس کاری دارد.

زن پاسخ می‌دهد: «من خدای نگهبان این کاخ هستم؛ پادشاه امشب کشته خواهد شد، بنابراین من می‌روم.» شاهزاده، الهه را متقاعد می‌کند که به کاخ بازگردد و منتظر رویداد بماند. همانطور که در داستان ما آمده است، او وارد اتاق دعانویس مارگون خواب پدرش می‌شود و یک مار کبرای بزرگ را در نزدیکی تخت سلطنتی پیدا می‌کند. او مار را به قطعات زیادی برش می‌دهد و آنها را در ظرف برنجی که در اتاق است قرار می‌دهد. دعانویس بیستون سپس با دیدن اینکه چند قطره از موضوع طلسم‌ها در فرهنگ‌های مختلف به طور گسترده تفسیر می‌شود خون مار روی سینه نامادری‌اش ریخته است، تکه‌ای پارچه را دور زبانش می‌پیچد تا از سم محافظت کند و خون را می‌لیسد.

مارگون

بانو کافران بیدار می‌شود و او را در حالی که از اتاق خارج می‌شود، می‌شناسد. او او را به پادشاه متهم می‌کند که از آزادی نابخشودنی با او سوءاستفاده کرده است. صبح پادشاه پسر بزرگترش را فرا می‌خواند و از او می‌پرسد: «اگر خدمتکار مورد اعتمادی بی‌وفا شود، چگونه باید مجازات شود؟»[ 306 ] شاهزاده گفت: «مطمئناً باید سرش را از بدنش جدا کرد؛ اما قبل از انجام این کار باید مطمئن شوید که آیا این مرد واقعاً گناهکار است یا خیر.» و سپس داستان زیر را نقل می‌کند: «روزی دعانویس روزگاری زرگری بود که پسری بالغ داشت که همسرش با زبان حیوانات آشنا بود، اما این حقیقت را که ارواح چنین موهبت نادری به او عطا طلسم شده بود، از شوهرش و دیگران پنهان می‌کرد.

دعانویس پیرانشهر شبی اتفاق افتاد که او فریاد شغالی را شنید: «جسدی مرده روی رودخانه شناور است. کاش کسی می‌توانست آن جسد را به من جادو کهن بدهد تا بخورم و دعانویس مارگون جادو در ازای زحماتش، انگشتر الماس را از انگشت مرده بیرون بیاورد.» «زن از رختخوابش برخاست و پیشینه تاریخی به کنار رودخانه رفت و شوهرش که خواب نبود، بی‌خبر از او، او را دنبال کرد. زن به درون آب رفت، جسد را به خشکی کشید و چون نتوانست انگشتر را از انگشت مرد مرده که متورم شده بود، جدا کند، انگشت را گاز گرفت و جسد را در ساحل رها کرد و به خانه، جایی که شوهرش پیش از او دعا آمده بود، بازگشت.

زرگر جوان که تقریباً از ترس خشکش زده بود، از آنچه دیده بود فرشتگان نتیجه گرفت که همسرش انسان نیست، بلکه یک غول ( راکشاسی ) است و صبح زود به شیطانی نزد پدرش شتافت و تمام ماجرا را برای او تعریف کرد – اینکه چگونه زن در طول کافر شب از خواب بیدار شده و به کنار رودخانه رفته و جسدی را از آنجا به خشکی کشیده و مشغول خوردن آن بوده است شماره ملا دعانویس که مرد وحشت‌زده به خانه فرار کرده است.» «پیرمرد جادوگر بسیار شوکه شد و به پسرش توصیه کرد که به بهانه‌ای همسرش را به جنگل ببرد.